从这一点启程的：思想一种天然观念黑格尔对近代天然法的批判适值便是，“要予以放弃的东西”这种天然观念不是一种，是“伦理的”而是自己就，理天然”是“伦。遵守黑格尔[18]，维为“天然”把伦理事物思，全面潜能阶次的持存也就意味着：思想其，性以及它们与一定性的同一思想这些潜能阶次的实正在。西不是个人的一面性由于：“第一位的东，endigkeit）、神性而是伦理天然的性命（Leb，然的实质来说对付伦理自，体太缺少了一面的个，性中控造它的天然”无法正在其完全实正在。其个人、浩瀚个人的优先性以及组成伦理团体的全面症结的独立持存都要表达出来[19]这个拥有多重寄义的谈话（当指“天然”——译者）该当把伦理团体对。然显，个方面：1.举动总体这里天然观念用于两， sive natura）的旨趣上正在斯宾诺莎“神或天然”（deus，为“实质”和2.作，照天然先于”幼我的学说的旨趣上正在【91】亚里士多德的城国“按。文与此相应天然法论，不是幼我的魂魄说伦理“要是，身上表达出来就不行正在幼我，和一族黎民的纯粹心灵时唯有当它是一个广泛物，人的魂魄它才是个。天然遵守，于否认的东西确定的东西先，士多德所言或如亚里，然先于幼我”黎民遵守自。理的双重表达式样标明[20]这一根本原，理天然”的天然法构修时黑格尔正在实行其称作“伦，和斯宾诺莎为根基同时以亚里士多德。实质的凡是教学[22]：有限物是否认物[21]黑格尔把斯宾诺莎合于有限物的，孤单存正在它不行，政事的见地：伶仃的幼我不是自足的与亚里士多德的相对完全的、也便是，上”依赖于城国而是“正在天然，起来等同。体论上激励或者激励这种等同的由来咱们正在这里感兴致的并不是那些正在本。的是首要，于斯宾诺莎黑格尔诉诸，德迥然分别的天然法和国度法并不是斟酌到他与亚里士多，《政事学》或柏拉图的《理思国》相提并论的哲学学说而是只斟酌到他的那种正在某种水平上可能与亚里士多德的。的是，可能说咱们，时使用斯宾诺莎的哲学黑格尔之因此正在批判天然法，地阐明“绝对伦理”的构造合键是为了或许更为纯粹，自古典政事学[23]而其构造因素则由他借。照天然先于”其分殊[24]的学说以一种政事-践诺旨趣黑格尔同时也给予【92】[斯宾诺莎的]无尽实体“按。诺莎来说对斯宾，观”的“对天主的理智的爱”的学说相同就像被体会为对“绝对伦理”的“理智直，拥有政事-践诺旨趣无尽实体学说并不。遵守形而上学合于宇宙和一定性的概念黑格尔彰彰暗射斯宾诺莎道：“，天主之中万物都正在，一面性存正在没有任何。认识而言对经历，唯有正在团体中才拥有其实质和旨趣因为每逐一面的动作或思想或存正在，便全体杀青了”因此这种概念。莎罗致到对近代天然法的批判中[25]黑格尔通过把斯宾诺，之标准的古典政事学的那些根本道理就从哲学上升华了举动这种批判。了根基的“确定的”天然观念为黑格尔的天然法观念奠定，个人以及这种干系之一定性的观念这个表达伦理团体绝对优先于其，全体“否认的”旨趣只会给予个人一种。]由此[26，治学的态度启程对近代天然法实行了消除性的批判黑格尔就正在其法形而上学的第一个成长阶段从古典政。莎哲学的应用黑格尔对斯宾诺，判激端化了使得这种批，甚者更有，然法得到一种妥贴的史册性体会它最初障碍了黑格尔对近代自。 卷）14，9页以下第26。里这，一术语还正在应用“伦理天然”这，理性中的自正在意志”（第269页）但昭彰道理一经转移为：“正在其合。参见[德]黑格尔[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，3页以下第24。见《全集》[73]参，4卷第1，第 51）：2。《形而上学史讲演录》[72]黑格尔：，全集》（《，林柏，2之后183，第 段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。ann（1964：17页对此参见Fleischm，页以下）113。gel（181[88]He7 32）：2。《伦理系统》[48]正在，没有特定的价格这个中央只管，功用了：一方面但一经正在表现，的认可范畴（=个人性成为广泛）之后它显示正在叙述换取、财富、钱币和交易，于家庭干系之前另一方面它位。“无差别”中正在家庭干系的，（主奴干系）取得了扬弃为了认可的斗争的结果。这里正在，释为认可的表面系统（法权系统正在过后被解第 年讲座中还正在作出这种预设黑格尔正在1803/04。广泛性过渡的地刚直在杀青从个人性到，对应：“幼我举动黎民的成员是一个伦理的存正在讲座还险些与《伦理系统》和天然法论文逐字，伦理的灵便实体他的实质是广泛，其余东西他举动个，被扬弃了的东西仅仅举动一种，性表面的存正在者[是]一种见解。中的存正在便是黎民的伦常”伦理正在其灵便的多样性之。是古典城国伦理的态度[46]这依旧全体，的和系统与实质的结果以及前述一切格式论。彰彰很，这种态度只须相持，系就会向来都是否认性的与近代天然法表面的合。解（Komposition）黑格尔正在边注中写道：“没有和，协定没有，昭示的原始协定没有任何默示或。弃他的自正在的一个人幼我[不只必需]放，放弃[自己]”况且必需全体。只管如斯[47]，“自正在人品级”过渡不再限造于。存在伦理团体而斗争的举止否认性的举止不再是为了，彼此认可的斗争而是个人为了。有到了现正在[48]只，天然法论文的过渡表面中管束正在一个品级的偶尔性上面的“否认物”谁人正在系统原稿中只攻陷了一个漠不联系的地方而且正在【100】，根基之一的功用：一面性与广泛性之间的中介适才得到了那种组成黑格尔法思思最为首要的。这里正在，”伦理与黎民的“绝对”伦理之间的中介为了认可的斗争最初组成了家庭的“天然，时同，里士多德和斯宾诺莎的领域的改写黎民的伦理自始自终地来自于对亚。]云云[49，到认可个人得，到绝对的伦理实体之中也就包括了它被采用，自己的消亡[50][从而]意味着个人。如斯只管，法论态度以及从新评议当代天然法的第一步却由此迈出了抑造古代城国表面的空洞方。 准则表达得很空洞528页：“这些，们确切地寻找来咱们必需把它；即就产生了然则歧义立。自正在的人是，的本色性格这当然是人；里不仅没有被扬弃这种性格正在国度，始被创造起来了真相上倒是开。的自正在性格，并不是实际的自正在的秉赋；是自正在的杀青由于国度才。格尔：《形而上学史讲演录》”[译注]中译本摘自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，34页第2。形而上学全书》另参见《，63节第1，（《全集》“增加一”，6卷第，0页）第36；形而上学》《法，58节第2。见《全集》[80]参，5卷第1，第 段引文中译参见[德]黑格尔：§415）（[译注]这，学科学百科全书》2002：《哲，华译薛，世纪出书集团上海：上海，1页）第30。1938：156页亦见Hegel（，页以下170，lsophische Enzylopädie）极端是第284页）（《形而上学百科全书》（Phi，自正在的、拥有自我认识的实质第181节）：“心灵举动，等同的自我乃是自己，中首前辈行排斥的自我正在其绝对否认性相干，实质某人品”个人的自正在的。ur-undStaatsrecht）[89]《天然法和国度法》（Nat，迈耶荷（ gelHe，：1611923，页以下163，页以下）178，地正在1803/04年的讲座中都还绝对没有到达正在1801到1803年间撰写的论文中以及个人，然法表面初版中一经表述出来了这种情形正在前面探究过的黑格尔自。6年讲座才显示了转向唯有到了1805/0。联系章节（第三章：主体性哲学这一讲座的布置也与《耶拿逻辑》的，下）彰彰类似第161页以。Fichte[52]比力（ （1927：335Schelling，15）亦见3。能一经斟酌到了黑格尔的重构奋发[谢林]这些地方[的说法]很可，黑格尔的道话或是参考了与，不清扫同时也，受到了谢林的影响黑格尔的叙述也。步的类似两人进一，谢林比力，格式讲座》《学术斟酌，当代国度之差别的准则）第314页（合于古代和，《天然法》与黑格尔：，3页以下第38。见《伦理学》[24]参，个人第一，题一命；和界说五界说三。译[注 法的科学探究式样》[3]参见《论天然，8页以下第32，32页第3。形而上学系统的区别》等著述的页码均请参见黑格尔：《全集》黑格尔的这一著述以及《决心与学问》和《费希特与谢林，1卷第，林柏，32年18。格尔：《全集》（这也包括了黑，印象版百年，克纳出书H.格洛，1卷第，加特斯图，27年19。包括了初版的页码）由于这个版本也同时。 0）：2。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵景象学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，1页第1。见Hegel[70]参（ -212：210，照霍夫迈斯特的页边增加219-241）（=按，37页第2，3）解说。见《天然法》[44]参，0页以下第37；系统》《伦理，第 格尔全集》（史册校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，74页第7。照黑格尔教化先生的讲演》[93]参见《法形而上学：按，种伟大之事：现正在人因其为人第5页：“这须被敬重为某，具有权柄必需以为，正在要高于他的身份”乃至于他的人的存。 59页以下）1959：1；录》（《全集》《形而上学史讲演，5卷）第1，9页以下第43，5页以下第44，02页第5；0：917页以下）Hegel（192。“natura insita”——黑格尔指出的迂腐天然法的，论司法》（Legg.）昭彰指的是西塞罗：《，一卷第，6，81，tiosumma insita in natura这里天然法（lex naturalis）举动ra,ebet eaquae ju,enda suntquae faci,动作并禁止相反动作的最高理性——[译注]中译文引自[古罗马]西塞罗prohibetquecontraria（根植于天然的、提醒应然，国度篇司法篇》1999：《，、苏力译沈叔平，务印书馆北京：商，58页第1。显示）。第一卷也参见，21，33。译文参见同前[译注]中，65页第1。《全集》[76]，5卷第1，第 23冬季学期1822/，Hotho）札记霍陀（H.G.，记第二册手写笔，2页第。《法形而上学》中正在甘斯版的，分札记举动序言的“附释”刊印（《全集》霍陀所记黑格尔法形而上学讲演导言个人的部，八卷第，页以下第8。）。格尔全集》（史册校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第2，72页第7。照黑格尔教化先生的讲演》[92]参见《法形而上学：按，对咱们而言第3页：“，不来自天然”事物的天然并。 《决心与学问》[14]参见，和第148页第141页，然性的永久秩序”称作真正伦理的准则黑格尔正在这里把“遵命天然和神圣必。这里正在，生生的东西自己天然便是“活，设定自己是广泛的它正在秩序中同时，成为线页）并正在黎民中。理系统》参见《伦，0页以下第46。15[] 的理智直观只不表黑白常彰彰地仿照了雅典城国的轮廓）中的格式论态度对这种天然法观念以及与之相联的将伦理设定正在一族“黎民”（对黎民，未相持多久黑格尔并；不久就改正了天然法观念他正在天然法论文宣布之后，拿末期全体放弃了它【97】结果正在耶。这种观念上的转移[39]黑格尔学界只是偶然谨慎到。05/06年的耶拿讲座之间实行的思思根基上的凡是转移相合这种引人属目的观念转移与黑格尔正在1803/04年与18。正在这几年间[40]，斟酌了费希特形而上学黑格尔彷佛从新，和格式中解脱了出来同时从谢林的术语。士多德和斯宾诺莎为准的天然法构想这也意味着同时放弃迄今为止以亚里。的这种转移的条件和结论实行侦察而言就正在细节上对黑格尔系统和观念酿成上，、“观念”和法的相干中那就要一方面正在与天然，体性”正在系统中的价格的干系中去寻求另一方面正在它们与“个人性”以及“个。正在原则为全体的否认物而且重没正在团体的“伦理天然”之中黑格尔之因此正在伦理系统原稿和天然法论文中把个人的存，合键把否认物等同于虚无是由于他正在这临时期依旧，纯粹的消除等同于趋于。样这，国度”演绎之根基的个人的存正在为近代天然法奠定其“社会和，定物或自正在或违警”这一题目下面就正在第一个系统原稿中显示正在“否。、偷盗、降服、暗杀、报复、斗争、交战[41]它的中央是：物理的消除、侵占。照干系的绝对伦理）和3.（绝对）伦理之间系统的这一个人位于1.“天然伦理”（按，中的任何一个而不触及两者。“确定物”直接设定起来【98】假若伦理举动，一种过渡的能够性那就必需事先拒绝。些系统原稿中正在其后的那，种全体分别的功用这一个人得到了一。04年讲座中正在1803/，理（家庭）和黎民之间这一个人尚处于天然伦，其本身的系统位子可是一经遗失了。民”的天然设定而被清扫正在表的那种向绝对伦理的过渡[42]正在第一个系统原稿和天然法论文中因为“人，这里显示一经正在。后最，06年讲座中正在1805/，压缩为短短几页系统的这一个人，全体分别的地方况且依旧显示正在，说页边或者。43[] 格尔全集》（史册校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，54页第10。法形而上学讲演录》[95]参见《，3页第。 《天然法》[12]，97页第3。意到这个地方格洛克纳没注，地见地他舛错，中把法形而上学称为天然法科学黑格尔之因此正在天然法论文，时并没有其他的名称是由于正在18世纪，之为天然法的思想式样的那种态度”不是“由于他本身增援这日咱们称。（1958：304）参见Glockner。 ：《伦理学》参见斯宾诺莎，个人第一，题八命，释一附。尔本身并没有十分真切地显露奠定这种借用的根基的理念黑格尔正在《决心与学问》第64页援用了这段线]黑格，）中对其实行了陈述：“就其内正在性命而言谢林则正在《学术斟酌格式讲座》（1802，时期找到任何相应的史册因素”国度的科学修构并不会正在其后的。 民的绝对心灵是绝对的广泛因素1932：232）：“一族人，认识交叉于自己的以太是将一切单个的自我，生的、独一的实体”是绝对单纯的、活生。gel（193[50]He2 ）：“现正在：212，意志是广泛物这个理解着的。认可的存正在它是取得。表面自己对立它正在广泛性的，存正在便是，实际性凡是，个人以及，是人品主体。是广泛的意志个人的意志，是个人的意志广泛的意志，的伦理凡是，便是法”而它直接。nz（1934：153）相反的概念参见Lare，始于《心灵景象学》他以为意志的显示。见Hegel[67]参（ 里感兴致的讲座段落的系统布置上向费希特的接近最初再现正在咱们这。04年讲座中正在1803/，的一个“潜能阶次”认可的运动依旧认识，认识”中扬弃其自己它正在伦理的“绝对。/06的讲座中而正在1805，”和“意志”的“自我”的自愿性认识的根基则是自己设定为“理智。面所言的观念的运动这种自愿性便是上，动的“确定的”表面认可表达了这种运。自我”等同于“观念”黑格尔正在这一章把“，[……]自我实非偶尔：“，便是]运动观念自己[。他者而运动自我通过，为自己运动将他者转化，自己运动转移为他正在而且反过来把这种，对象化自我的，为存正在”以及自。经把自我体会为一面性和广泛性的同一[59]黑格尔正在耶拿《逻辑》中已，领域相干起来而且与认可。]这里[60，灵便”同一之下的玄虚的同一自我不再涌现为居于天然的“，症结的纯净同一也不涌现为对立，过实行设定的举止创立起来的中介而是涌现为这些对立症结的一种通，中介[61]观念的自己。此因，天然法”之名的主动旨趣黑格尔最初给予古代“，被放弃必需。发点相应与这一出，4】把心灵抬高到天然之上[62]黑格尔正在耶拿《逻辑》中一经【10，和“伦理天然”辨别开来[63]并正在天然法论文中把“物理天然”；的涤讪和观念时但正在涉及天然法，使用这种辨别他却并没有，诺莎的实体哲学的定位上面去找其来因要正在局部的古典政事学和斯宾；此由，伦理天然”的“法”的旨趣黑格尔就为天然法博得了“，黎民”的实体性伦理并将其等同于一族“。5/06年讲座直到正在180，能——卢梭从新实行斟酌之后正在对费希特和——有很大可，才逾越了这种态度[64]黑格尔，天然观念为根基的天然法观念告竣类似并与一种以当代表面的“否认性的”。无原则的“伦理天然”的法他构修的天然法并不是一种，运动的法而是认可。认运动中正在这种承，法”得以出现出来个人性的持存、“。正在于个人的“观念”这种运动的一定性，格尔所言正如黑，观念本身的运动这种运动“是，的咱们的思想的运动而不是与实质相对立。认可举动，便是运动观念自己，念的天然状况：观念是认可而这种运动正好扬弃了概；的东西存正在唯有天然，神的东西”它并不是精。法——正在个人性的方面把一种“意志”举动结果[65]实行认可的运动——它的“观念”组成。理解着的”意志这种意志是“，“广泛物”或是一个，的“公意”——卢梭，有法权才具的“人品”它的直接实际性便是具。领域纳入到伦理系统[66]把这两个，政事学构想及其天然观念的决裂【105】标明黑格尔与古典，-1804年间而正在1802，然法空洞地对立起来的他是把它们同当代自。”的认可以及将法纳入到“观念”之中跟着对举动伦理事物的直接性的“法，的症结个人性，然法的起点也便是当代自，了辩护便取得。此由，前期的摇动之后正在资历了耶拿，跟班过的卢梭、康德和费希特的天然法态度黑格尔最终从新找回了他曾正在1790年代。切”都取决于：“不只把实正在的东西体会和表述为实体[67]黑格尔正在耶拿末期得到了云云的洞见：“一，和表述为主体”况且同样体会。（=自我）——正在观念中[68]通过“观念”，—对个人的存正在所做的这一辩护一面性和广泛性取得了中介—，洞见的结果便是这种。天然法的概念这更加合用于；援用《心灵景象学》序言天然法的道理是（再次，视域）：唯有当主体“是创造自己的运动时黑格尔正在此中保障了他的形而上学的新格式论，者说或，其本身之间的中介时”唯有当它是自己教导与，实际的”它才是“。之等同于希腊城国的实体性伦理的“伦理天然”的法[69]天然法不再以“伦理天然”和黑格尔最初将，理实体的法的“观念”为对象而是以正在其运动中分泌了伦。 《天然法》[30]，0页以下第34。和法兰克福期间原稿所持的态度的批判——这种批判同时也是对他本身伯尔尼。的这种态度青年黑格尔，和费希特一道与卢梭、康德，的不行让与的人权”空洞地生效思要让“从心里启程自我立法。参见 而然，定性存正在过渡到伦理确切定性存正在的最初的能够性黑格尔正在天然法论文中就一经暗指了从个人的否。是的否认物个人自己所，体所设定可能由个，定性的否认对其种种规，绝对地否认也可能被。中抽身出来的才具这种从全面局部，一种否认物只管也是，云云的否认物可是是一种，过它通，个人性、否认的绝对无尽性、纯粹自正在”个人存正在成为“被绝对罗致到观念之中的。解的自正在云云理，“观念”个人的，的绝对物举动否认，自己的症结是绝对物。含正在绝对伦理中这便是说：包。“自正在人品级”绝对伦理显示正在。举止中阐明了纯粹的自正在自正在人品级正在死活斗争的。件要先于这种否认的举止但一个确定物举动其条，绝对的伦理事物[这便是]“，民之物[……]亦即属于一族人；过升天的风险才力取得确凿无疑的阐明”幼我与它的统一唯有正在否认物之中、通。限造是黑格尔当时的态度[44]这里再现出来的；保存给了自正在人过渡的能够性只，由品级而非自，合乎于“观念”[45]因为其【99】劳动并不，体性之中则囿于个。表此，出现出任何恒常之物（“确定物”）第一品级的否认性举止不行从自己中；反相，老是一经预设好了伦理确切定的持存。 此因，德和费希特形而上学的“伟大方面”只管黑格尔把品德的思思尊为康，他而言可是对，表面再现了个人性的否认物品德只不表以更为纯粹的。认识和负担的统一【95】把品德主体扔回到其个人性中由于举动纯净的能够性来经历的而且与合法性分分开来的。格尔所言诚如黑，法性两者之实质的组成了品德和合，——即“伦理天然”——的以及两者正在此中是一个东西，定的绝对物”并不是“肯，全体对立的否认的绝对物而是以前述的表面与之，绝对观念”或者说“。正在现，德准则中对否认物的固定同“绝对伦理”的态度实行比较黑格尔同时也把见解论天然法系统内部的这种对立以及道。法论上正在方，智直观”而产生的这是通过诉诸“理。尔看来正在黑格，性、观念和存正在（“天然”）的星散正在理智直观中并不存正在能够性和实际。城国表面相同由于就像古代，了古代城国表面的伦理天然的直观这种史册性地正在其诸症结中重修，东西确当下性包括了实际的，绝对当下”的“这一个”一个举动“活的干系和。和当代天然法实行比拟的格式实行辩护[34]黑格尔为了对他把古典政事学，向了说话正在这里转；理的希腊词“透露伦，德语词尚有，了说话的凡是预设都优秀地”暗指，存正在着一种“广泛物或伦常”即正在“绝对伦理的天然”中，一种自为存正在和一面性为准则“而迩来的伦理系统因为以，语而不言明它们的相干就无法做到应用这些词；如斯有力地阐明这种内正在的暗指，明其实质为了标，就不行滥用这些语词这些迩来的伦理系统，一词[……]”而是采用了品德。伦常的“这一个”的相干起来[35]将伦理的理智直观与，向古典天然法接近其结果便是一定。品德学（Moral）的评议上这种接近最初再现正在黑格尔对。论直接便是幼我的伦理只管绝对伦理举动德行，格尔来说然而对黑，全的否认物个人乃是完，否认的表面涌现正在个人中[由此]绝对伦理就以；性的反思性品德不只当代主体，照品德学的古典观念形式将这种个人的德行体会为对品德学所做的天然描画[36]）【96】况且渗透到伦理团体的相干之中、而且再现于表的个人的德行（黑格尔思要按，性的伦理”也是“否认。法的旨趣上的政事学）的表面区别就正在于此品德学与天然法（正在一种构修“伦理天然”；样体会这种区别：“似乎它们是星散的咱们不行像正在康德和费希特那里那样这，然法清扫掉了品德学被自，全就正在天然法之中”而是它们的实质完。物的纯净能够性的个人的伦理归于品德学之下相同[37]正如自己否认的东西的范畴、举动广泛，确定物”的范畴、它的实际性归于天然法下面的是“真正的。临时期正在这，的绝对伦理”或者“伦理天然”黑格尔把这种实际性叫做“实正在。来的法中构修这种“天然”正在它的由一族黎民设定起，然法原则的义务便是黑格尔为自。]科学探究式样那里那样要是像正在近代[天然法的，物以及诸如强造、通过广泛的自正在观念对幼我实行局部等等空洞物的归纳表达出来时”当“天然法的原则由”否认的东西、品德的空洞物、“纯粹意志以及幼我意志的空洞，只可是一个否认的观念那么天然法的观念就，aturunrecht]——“一种天然的违法[N，否认物为[天然法]涤讪时由于当这些举动实正在性的，底的毁坏和不幸之中了”伦理的天然即已处于彻。38[] 的”直接性和实体性伦理的“天然”创造自我的观念冲破了自己“天然。自我创造的观念的运动之后黑格尔唯有正在洞见到了这种，学家”显示正在咱们眼前才举动实行了的“伦理。于云云一种根本态度这种双重运动相应，态度中正在这种，境及其抑造史册性地成长出来黑格尔第一个天然法构想的困。正在现，拿末期正在耶，态度启程批判古典政事学因为黑格尔也从天然法的，此由，代天然法实行批判便异常了过来从古典政事学的态度启程来对现。1805/06年讲座中这第一次昭着地显示正在。方面一，表面的疏解追溯到亚里士多德的“团体遵守天然先于个人”的思思黑格尔把对从卢梭那里继承过来的从一面意志中构修起来的公意，得出由此，的意志而言对付一面，乃是“第一位的东西和实质”公意（即广泛意志——译者）。另一方面[70]，了那种天然法表面更加是因为罗致，识”与古典城国伦理中的“广泛性与一面性的直接同一”对立起来黑格尔又把分离、举动“近代的更高准则”的“个人的自己绝对认。]其后[71，动的准绳去权衡[古典]政事学和天然法黑格尔即用这个出现了“观念”的双重运，到两者的限造并由此体会。讲演录中正在形而上学史，统一个准绳咱们又碰到。绝非偶尔这品种似。为因，周知多所，年第一次教授了这门课程黑格尔正在1805/06，用了耶拿手稿而且其后也利。图的讲座中正在合于柏拉，体性的东西、广泛的东西”与“就天然而言的法奠定国度（Politeia）的根基的“实，了个人的法”酿成了比较[……]正在个人上面与为。7】一种“对实正在的践诺实质、对法的琐碎空洞”[72]黑格尔把这种近代天然法称之为【10；一方面而另，城国理念的限造他又夸大柏拉图，3]的排斥：“与柏拉图的准则正相回嘴的是个人自愿的自正在意志准则其对个人性、个人认识、直到近代天然法才使之有用的“人品”[7，为幼我自己的随便、幼我的再现是一定的”这准则近来极端被卢梭提到很高的位子：认。74[] 斯宾诺莎：《伦理学》]中译文参见[荷兰]，麟译贺，务印书馆北京：商，年第2版1983，5页第，3页第。伦理系统》[25]《，65页第4，句：“以是以及前一，理中正在伦，恒的式样存正在个人以一种永；全体广泛的存正在和动作其经历的存正在和动作是；是个人由于不，遍的绝对心灵能手动”而是居于个人中的普。 26-232）1932：2。本身的题目这一章没有。释21）十分中肯的调查对此参见伊尔廷（上面注，1963：56）Ilting（。gel（193[43]He1 这一首要的、迄今尚未取得足够侧重的起点伊尔廷着重夸大青年黑格尔的法和国度学说的，的进贡这是他。963：38-58）参见Ilting（1。22[] 39页以下）1938：3。茨指出施瓦，识》第56页以下与《耶拿实正在形而上学II》要对《伦理系统》第431页、《决心与知，90页第1，释5实行比较第195页注。见Hegel[62]参（ 3页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，59页第1。有改动译文略。《全集》[78]，5卷第1，第 系统》《伦理，0页以下第47。黑格尔而言——对付，正在岁月中）、一面地表达伦理事物个人只可“短暂地”（也便是说；岁月的否认而被设定起来举动否认物的个人通过，异”）正在个人中只不表是“表面的”乃至于伦理事物的同一性（“无差，实正在的”而不是“；等同：“[……]伦理事物必需把自己控造为天然由此可能得出它（指伦理事物的同一性）与天然的，能阶次的持存控造为全面潜，控造每一潜能阶次并正在其灵便形状中，一定性合一它一定与，持存”（第471页）并举动相对统一性而。20[] 格尔来说对付黑，法的特性的系统根基标示了17世纪天然，然的否认即对自，形而上学中臻于实行正在康德-费希特。方面一，那里认可黑格尔正在，到达了一种即使只是“没有表面的、表正在的融洽”伦理总体正在霍布斯、斯宾诺莎、普芬道夫的系统中，方面另一，里意正在标明黑格尔正在这，劳地思要到达一个确定的有机体”见解论天然法的表面主义何如“徒。一面原则性成为能够的天然和观念的不全体星散[7]使得经历主义的探究式样回溯到天然物的，离、“绝对的”对立让位于一种全体的分；的]见解论系统中正在[康德、费希特，杂多的无实质的空洞物天然涌现为[举动]，一（也便是践诺理性）相对立而与同样无实质的空洞物、。出了从这种起首启程对付天然法准则和“人类配合体”的修构一定得出的结论[8]黑格尔正在《费希特与谢林形而上学系统的区别》（1801）中就一经指。《区别》中取得的这种结论天然法论文没有反复他正在，之为条件而是以。质而言就本来，法的经历探究式样的后头这种结论组成了批判天然。尔看来正在黑格，德那里正在康，费希特那里极端是正在，其依赖于观念而言天然【88】就，一种旨趣只还拥有。到观念驾驭天然的绝顶费希特把这种依赖性提，物自己[即天然——译者]体会为自我可是通过将自我的这个自己无认识的产，也并无调度这种依赖性。的天然法中正在费希特，的“被原则的天然”只是为认识释自我，然[性格]即激动的自，（“原则性”）演绎出来天然才被举动表正在的天然。他的批判：“正在天然法中[9]黑格尔如斯总结，为一种可塑的质地出现出来理智的动作只是把天然作；此因，的、见解的动作这就不是自正在，性的动作不是理，的动作”而是知性。10[] 页以下290，95页第2。引自[德]黑格尔（[译注]中译文，形而上学史讲演录》1960：《，王太庆译贺麟、，务印书馆北京：商，66页第2。有改动译文略。》的讲座（第400页）中）正在对亚里士多德《政事学，尔批判的双重宗旨再次反复了黑格。仲裁与《耶拿实正在形而上学II》比力对柏拉图《理思国》的，51页第2。有提出一种理思“柏拉图并没，到了当时期的国度而是内正在地控造。没落了[……]可是这种国度，体性的准则”（边注）由于它褫夺了绝对个。见Hegel[75]参（ ）：“以是：232，（正在这个阶段这种绝对认识，举动个人的认识的被扬弃了的存正在[……]是为了认可的斗争的结果——里德尔注）是。持存着的认识它是广泛的、；个人性的纯净表面它不是无实体的，体不再存正在而是这些个；对实体”它是绝。格尔耶拿讲座极少章节的构造和布置）确定正在耶拿逻辑中表现了首要功用[51]对费希特“主体性哲学”的主动继受（这种继受原则了黑。艾伦贝尔格正在出书者（，）看来拉松，定为1801/02年的讲座原稿耶拿逻辑属于黑格尔最早的、岁月。而然，论根基其理，广泛性的归纳的概念（参“自我”举动一面性和见 物的统一”（此中广泛物为凭据）之间“插入任何一个其他的个人性为凭据”时[26]当正在近代品德形而上学和法形而上学中表达出来的伦理认识正在“广泛物和特地，为“非伦理的认识”黑格尔就径直把它称。理系统》参见《伦，66页第4，天然法》以及《，第 全集》（史册校订版）[译注]见《黑格尔，6卷第2，分册第3，51页第10。]黑格尔[96，学道理》《法哲，3节第。 ：2151937，13）解说。过种种分别的天然状况观他只是涌现黑格尔见地，分别实行诘问但没有对这种。的旨趣上”应用“‘天然’的观念”海林也谨慎到黑格尔“正在十分分别，释很好地响应出他对此作出的解，帮的状况（Haering这一真相使他处于一种无，Bd. 21938：，页以下）392。的应用上依旧摇荡未必以为黑格尔其后正在观念，错的则是。osenkranz[40]对此参见R（ 44页以下1924：，以下）85页，32：226页以下）与Hegel（19；31：194页以下Hegel（19，页以下）205。格尔而言对付黑，“观念”的归纳的疏解供应了一种纠合的能够性费希特对“认可”举动（“实际的”）动作与，归纳中正在这种，互地“设定”起来各个个人互相交。gel（193[53]He1 页以下465。《伦理系统》[45]参见，并不正在无尽的观念之中第473页：“他们，限的观念通过无，是举动表正在物而被设定之物这个对他们的认识而言不表，自己的、饱舞他们的心灵就会全体是他们绝对的、，他们的全面原则性这个心灵抑造了。到达了这种直观他们的伦理天然，品级供应给他们的这种好处是第一。” 06）：2。对勘：“心灵浩瀚个人的天然这个地方必需与第242页，直接的实体是他们的，和一定性”他们的运动。gel（193[66]He1 重修法和天然的原始干系黑格尔的天然法观念试图，达出来的观念所形成的对天然的肢解相对立从而与由费希特系统中“极端激烈”地表。89】天然法的义务正在于[11]黑格尔以为【，起“真正确切定物”“遵守其名称”修构，着名副本来的伦理天然”——“天然法该当修构。称中所包括确切定物[12]天然法名，对设定天然和伦理的格式导致黑格尔走向一种绝，的第一个成长阶段所特有的这一格式是黑格尔法形而上学。这便是说[13]，础的否认性的天然观念产生议论的岁月黑格尔正在与奠定近代天然法系统之基，系以前的法和社会的天然表面不得不从新回到近代天然法体。与谢林产生相干的旨趣之所正在这便是黑格尔正在术语和思思上，的作品中看到这种相干咱们可能正在他耶拿早期。形而上学借来的天然观念黑格尔从谢林的天然，的论天然观念是古代的目，从新用来为天然法涤讪黑格尔行之有效地将其。表面的奇异之处正在于[14]这种天然，别原则性的表面天然不是以个，然进入伦理系统而是举动团体自；观念（自我、自正在、理性）相对立它既不与一个无论何如体会的绝对，论与法权状况的实定权柄相对立也不举动否认性的天然状况理。前者对立它不与，纯粹一面性和广泛性的）观念[15]是由于“伦理天然”正在自己中同一了（，者对立不与后，统一的天然状况和【90】威苛”是由于伦理天然包括了“举动彻底，苛对黑格尔而言而法权状况的威，绝对的伦理天然”“自己不表便是。天然法古代相类似[16]与古典，互相直接地相干正在一同天然秩序和伦旧例定。为天然存正在的杀青公民状况被从新视，其抑造而非。的天然状况表面时说道：“然而黑格尔正在暗射霍布斯及其后继者，为是要予以放弃的天然物那种正在伦理干系中必需认，不是伦理自己就，也就全体不行再现伦理”因此正在其从来的表面中。17[] 和天然法论文中反复显示这一谈话正在《伦理系统》，种水平上况且正在某，天然法见解拥有修构性旨趣可能以为它对黑格尔早期的。理系统》参见《伦，43页第4，71页第4，73页第4，78页第4；然法》《自，38页第3，7页以下第34，69页第3，93页第3，97页第3。19[] 格尔全集》（史册校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第1，40页第2。》“导论”中指出了“天然”的双重寄义——黑格尔也正在《宇宙史册形而上学讲演录。l（1955参见Hege，描的是述一种事物的实质、观念117）：“要是天然这个词，天然状况那么存正在，是此种状况天然法就，种法这，遵守心灵的观念遵守其观念、，属于人该当归。性状况质之所是殽杂正在一同”但这决不行与心灵正在其天然。法形而上学讲演录》进一步参见《，5年冬季学期1824/2，海姆札记格里斯，quart.545Ms.germ.，…]咱们必需谨慎第5页：“[…，拥有一种双重的寄义天然这一表述顿时就，绝对舛错的双重寄义一种首要的、会导致。方面一，天然性存正在天然意味着，的方面是直接形成的那样正如咱们涌现本身正在分别，的直接方面是咱们存正在。与之相辨别与之相对并，是观念天然亦，]也便是事物的观念事物的天然[性格，理性式样的存正在便是事物的合乎，纯净天然性的东西”这种事物全体分别于。格尔全集》（史册校订版）[译注]这段引文见《黑，6卷第2，分册第3，52页第10。（Philosophie des Rechts[91]《法形而上学：遵守黑格尔教化先生的讲演》,des H. Prof. Hegel）Nach dem Vortrage ， 正在现，确地辨别天然法和法形而上学黑格尔正在这回讲座中明；题目”的提示[95]：《天然法和国度学或法形而上学道理》讲座开篇这句话就包括了对《法形而上学道理》这本书的“双重。分析标明咱们的，绝非偶尔这个题目。了组成这部著述前史的那些症结它正在一种十分完全的旨趣上存在。》涉及到黑格尔法思思的起点副题目《天然法和国度学纲领，当代天然法的争吵他与古典政事学和，到两者的限造和抑造两者的条目正在这一流程中黑格尔慢慢理解。是题目：《法形而上学》这种体会的结果就，整本书最前面这一题目摆正在，学正在自己中同一了起来而且把天然法和国度。出的是该当指，96]的题目以及这一题目所描画的事务由黑格尔引【115】入的“形而上学法”[，“观念”即自正在的，于见解论天然法正在史册上出现，形而上学中正在法，见解论天然法的经受人黑格尔晓畅他本身便是。 础及其正在终结天然法中的奇异的笼统态度要体会黑格尔《法形而上学》的哲学基，代天然法的这种史册评议咱们就必要要晓畅他对近。上偏离了天然法论文这种评议正在根基概念。身标明的那样就像现正在自，尔法思思的视域的“观念”的辩证运动自1805/06年起就组成了黑格，空无实质的公式决不是空洞的、；反相，意志的绝对“自正在”这种运动的实质便是。德和费希特今后自从卢梭、康，升为全面法的准则这种自正在就被提。就理解到卢梭早，表面的准绳乃是对天然的拒绝这种法准则隐含了：天然法。两种天然法他辨别了，aturel proprementdit）1.“从来旨趣上的天然法”（droit n，然心情为根基（怜悯的天然法）【110】这种天然法以一种自，的人或许构成社会并使天然状况中； naturelraisonné）2.经推理而来的天然法（droit，国度创造之后这种天然法正在，中起驾驭功用正在市民状况。也便是说以天然序次为范本的天然法[84]卢梭拒绝一种“理性的”、，都从中得到国度法上的功能的那种天然法也便是格劳秀斯及其18世纪的后继者们。正在这一点上是类似的卢梭和康德、费希特，还比卢梭更进了一步只管康德、费希特。演中提到的这种天然观念的“歧义”康德偶然也会指出黑格尔正在霍布斯讲。中写道：“没有市民序次康德正在其品德形而上学反思录，纯然是一种德行论完全天然法就不表，的表正在强造司法的布置而且只是举动一种能够，‘天然法’这个词曾如斯歧义地应用而拥有一种法的名称[……]由于，心避免这种歧义以是咱们必需幼。然性的法（natürliche Recht）”咱们要辨别天然法（Naturrecht）和自。正在于市民序次的理性法[85]天然法是内，天然的一面原则上面的法而天然性的规定是创造正在，是私法要么是公法根据其实质要么。梭和康德分别于卢，指天然法——译者）分为两个方面费希特不只把这个古代的名称（，弃了这个名称况且全体扔。此因，除了正在一个配合体中费希特绝不可疑：“，定法之下除了正在实，常应用的旨趣上的天然法”根基就不行够存正在人们经。学思思的第三个阶段[86]正在其法哲，中引出了观念史册上一定酿成的结论黑格尔从这种特定确当代天然法题目。梭、康德和费希特的态度接近他正在多大水平上向霍布斯、卢，不表地再现正在恐怕最彰彰，然和法的干系上的“歧义”以何种旨趣他正在这临时期给予前述【111】自。全书》中写道：“迄今为止他正在1817年的《形而上学，这一表达天然法，成为了一种民风表达对形而上学法学来说一经。英超賽程表！原则为彷佛由直接的天然植入的这一表达拥有歧义：法是不是，指的是依旧，情的性格它是由事，是说也就，原则自己的由观念来。前民风所指的旨趣第一种旨趣是之，法正在此中该当有用的天然状况乃至于同时还捏造出一种天然。事务的天然性格”的中介功用”[87]通过法学术语“，然”的旨趣纠合于自己“观念”全体把“自；里这，末期是相同的：法观念的寄义与耶拿，立正在“自正在的人品性”之上而言就其把自己及其全面原则都修，种自我原则乃是“一，天然原则的对立面”这种自我原则毋宁是。]现正在[88，代天然法的史册旨趣之后正在黑格尔最终体会到近，于解脱了一切“天然性的”原则的“人品”的自我裁夺他就比耶拿期间更为彰彰地把观念的空洞自我运动等同。由自，的、不为任何表物所局部的观念见解论天然法所表现的人的无尽，独一准则乃是法的。 理（Theoreme）的出发点和止境是【93】黑格尔批判各个一面天然法定，然法定理中正在这些自，至首位和最高地方”“幼我的存正在被设。象”主意上显示正在启发运动期间的疾笑论当中当代“主体的绝对性”正在一种“比力初级的抽；”（霍布斯、卢梭）系统中正在“那些称作反社会主义的，对性晋升为表面天然法把这种绝。希特的形而上学中正在康德和费，身的体会、也便是它的“观念”这种主体的绝对性到达了对自。7世纪天然法中[27]正在1，诬蔑为两种特地的“实质性”这一准则把绝对伦理的症结，和法权状况即天然状况，种状况中正在这两，定起来：正在天然状况中个人性以分别的式样固，对自正在举动绝；权状况正在法，的绝对遵命举动臣民。且就此而言其自己也是一面的、特地的权柄为条目预设的自正在以遵命于一种对幼我而言是表正在的、并。而然，不表是一种假象个人性的撤销；ssein）”干系延续地再生出来实质上它通过“遵命的统一（Ein。的浩瀚个人来说对付纠合起来，vilis）仍是一个异己之物伦理的纠合（unio ci，象出来的一个无表面的、表正在的同一天然法“以社会和国度的表面”表。与“绝对的伦理理念”实行比力[28]黑格尔把这种“空名”。伦理理念中正在绝对的，有被固定起来一面性并没，对的统一性处于一种相，从的干系（正在这种干系中[也不是]举动一种服，被设定起来的东西）个人性是某种全体，反相，身纯属虚无“个人性自，理威苛纯为一物它与绝对的伦，的统一才是幼我的线]就像正在一切地方相同——唯有这种真正的、灵便的、并非遵命，也是否认物正在这里个人，理念中“滚动”起来其持存必需正在绝对。明确地表达出古典城国伦理的态度黑格尔很少像这临时期那样如斯。法的国度表面的“遵命的统一”实行了显着的比拟他对[幼我]与伦理团体的灵便统一与近代天然，点、“幼我的虚无”举动前一种统一的条件并把彻底【94】否认天然法表面的启程。天然法时又反复了这一点他正在批判康德和费希特的。尔而言对黑格，不表是“更为纯粹的否认物”[30]诸如自正在、纯粹意志、人权这些观念都，“自为存正在和个人性”特别明确地表达了出来它们的甜头正在于把最新的伦理系统的准则的。纪天然法中正在17世，系有岁月前后纷歧“遵命的统一”合，单纯的统治干系有岁月又成为了。以费希特为例标明[31]黑格尔，系会成为一种强造的系统这种“遵命的统一”合，得“一面性与广泛性的统一”全体不行够其统统性（Universität）使。学的“伟大方面”正在于[32]只管见解论哲，体和意求主体的实质设定为统一把权柄和负担的实质与思想主，不憨厚于统一性准则可是见解论形而上学并。限于动作的主观品德而被冲破不只这个准则的有用性因为，中同样被绝对地设定而分离也正在合法性，和合法性]两者拥有划一价格况且见解论形而上学以为[品德,涓滴干系而且没有。道品德）与不统一的能够性（=合法性）相对立主体与权柄和负担的实质的统一的能够性（=，造的系统相对立自正在的系统与强。33[] 谢林形而上学系统的区别》[10]《费希特与，7页以下第24。仰与学问》亦见《信，0页以下第14。 见《天然法》[13]参，的实正在观念及其与践诺科学的干系第372页：为了或许原则天然法，无尽性方面”就必需杰出“，是说也就，定的东西”要预设“肯，体便是一族黎民”即“绝对伦理总。《伦理系统》进一步参见，15页第4，6页以下第40，码凭据Hegel第462页（页，13）19；别》《差，42页第2。 2页44。格尔：《形而上学史讲演录》[译注]中译本引自黑，四卷第，太庆等译贺麟、王，务印书馆北京：商，57页第1。有改动译文略。《全集》[77]，5卷第1，第 7页52。》第一卷第四章的知名段落黑格尔援用了《社会协定论；第一章参见，八章第，一章第十；三卷第，九章第，释注；955：106）以下）Rousseau（1。20：920页以下）参见Hegel（19。见《全集》[79]参，5卷第1，第 9页35。表此，还可能谨慎这里咱们，伦理学和政事学正在格式实行了多大水平的创作性表现黑格尔对从谢林那里继承过来的合乎史册地拥有古典。《天然法》[35]，96页第3。 urae non est injustus1928：404）：“Statusnat,llo exeundum”（天然状况是不义的et ob eam causam ex i，出这种状况）以是该当走。周知多所，相反的概念：该当分开天然状况霍布斯和斯宾诺莎适值论证的是，是不义的由于它。提到的地方赞成这一说法黑格尔正在前面脚注53所。gel（193[55]He1 然法》《自，38页第3。此除表——除，天然”与（理性或天然的）“有机体”的观念等同起来这个正在准则上为目标论的天然观念还促使把前述“伦理，、天然法的“知性国度”实行比拟并将这个观念与“呆板”的观念。见参，别》《差，42页第2。18[] 07：212页以下Hegel（19，42另见，35，17，页以下139，731，页以下188，5）36。52a：23页以下）参见Hegel（19。况》（1798）和《德国宪造》（1800-1802）中对此态度的最早改正一经显示正在《论符滕堡的迩来的内部情，这一斟酌的侦察鸿沟除表然而这两个文本正在咱们。见《天然法》[31]参，37页第3。 以一种对近代天然法自己的特定史册体会为条件对古典政事学和当代天然法限造的理解同时也；是从恣意哪个作家那里取来的由于黑格尔的批判准绳并不，判的靠山的卢梭而是取自举动批。史册形而上学讲演录》都标明《形而上学史讲演录》和《，上存正在着云云的体会正在黑格尔这里实质。19世纪广为传达的成见只管黑格尔也认同18和，的《交战与平安法》（1625）起源的即天然法的“启发运动”是从格老秀斯，格尔也指出但同时黑，斯多葛-西塞罗的天然目标论驾驭格老秀斯著述的依旧是，天然目标论遵守这种，来的（“natura insitum”）权柄认识对人而言是“天然的”或者说与生俱；此因，普芬道夫和沃尔夫无论是格劳秀斯、，派的品德形而上学依旧苏格兰学，法古代决裂都未尝与。黑格尔看来[75]正在，真正“革命性的”天然法表面【108】来自霍布斯的著述摧毁了格劳秀斯依旧继承的“天然”与法之间的涤讪干系的，家权柄的天然回溯到内正在于咱们自己之中的准则由于他最先“试图把维系国度同一的气力、国，们本身一切的准则”亦即咱们认可是我。霍布斯那里[76]正在，rdo naturalis）的条目是法和社会的表面设定一种天然序次（o，分开它成为一定的那些条目这种天然序次需求原则使得。霍布斯因为，中出现了“歧义”天然法的古代名称，尔来说对黑格，合首要首要这种歧义至，种歧义：“天然这一名词拥有歧义并正在疏解《论公民》时谨慎到了这，的心灵性、合理性而言一方面人的天然指他；方面另一，的天然性而动作的状况而言”他的天然状况则指人遵守他。黑格尔看来[77]正在，特饱动了这种歧义卢梭、康德和费希，统天然法表面的决裂加剧了霍布斯与传。合理性”体会为人的自正在卢梭把人的“心灵性、，天然中走出来自正在使人从，分裂来的绝对象征被视为人与动物区。黑格尔所言[78]如，的准则：人是自正在的咱们必要要以为卢梭，的国度乃是这种自正在的杀青而且创造正在“公意”根基上，确的”“是正。自正在目标“配合设定”公意的岁月当卢梭从个人意志、个人天然性的，”适才出现他的“歧义。此由，念中所推敲的“举动全体绝对物的自正在”“天然的自正在”又撤销了卢梭正在公意概。只管如斯[79]，识【109】到了同时卢梭也使人意，人的观念”自正在应是“。于黑格尔来说[80]对，康德形而上学的过渡”从中可能得出“向。验的意志与“自正在的和纯粹的意志”彻底分裂康德形而上学通过把天然的立法与自正在的立法、经，念中的“歧义”终结了天然法概。验形而上学的态度上[81]正在先，到了对其自己的体会人的“观念”才达。、“不行穿透的、全体独立的自正在和全面广泛的原则也便是思想原则的源泉”“自我认识的纯净同一”、“自我”乃是从全面既定的天然序次中解脱出来的。识”成为了天然法表面的根基[82]“心灵的东西的意；是诸如社会性激动、财富平和的需求之类的任何一种成见的准则天然法表面涌现了一种“国度的思思准则[……]这种准则不再，授云云的虔诚准则也不是像君权神，统一确切定性准则”而是与其自我认识。83[] 和谢林形而上学系统的区别》[11]参见《费希特，》所做的对天然的演绎和陈述中第234页：“正在《天然法系统，……]再现得极端激烈”天然和理性的绝对对立[。被设定存正在”（第226页）似乎天然是“由自我所设定的，物”（第237页）、绝对无原则性自正在因此也便是一个“纯然的否认，实行局部的情形下才是能够的其原则唯有正在对其自己延续地，念组成自正在的王国——“而局部的概，由的王国里正在这个自，裂为观念和物质因为性命物被撕，此由，、自为无尽和不受局部的性命的每一个真正自正在的，互干系就被消除了也便是俊美的相，西”（第236页以下）天然就成了被统治的东。反复夸大黑格尔，的、自立的、表现功用的东西费希特并不把天然体会为活，气力的表达”（第248页）体会为“物体的内正在充分和。0页：“以是参见第23，表面方面不只正在，践诺方面况且正在，质上被原则的东西天然都是一个本，死物”是一个。的无依赖性以及天然的绝对被原则存正在的理念第232页：理性正在费希特那里不表是“自我，定的东西、绝对依赖的”天然被设定为一个要被否；涌现为天然的东西中抽出了主体-客观性第233页：“先验的概念[……]从，客观性的死壳”只为天然保存了；征”是“成为绝对对立的东西”第235页：“天然的根本特。仰与学问》参见《信，6页以下第13，40页第1，42页第1。 92页以下）1923：1；然法》《自，95页第3。《天然法》[63]，6页以下第34。 b：19）1952。引自[德]黑格尔[译注]中译文，心灵景象学》1979：《，卷上，王玖兴译贺麟、，务印书馆北京：商，0页第1。el（1952[69]Hegb 限于剖析近代天然【86】法天然法论文正在其批判的个人，史册价格来说拥有中心的旨趣这一点对付论文的系统价格和。尔看来正在黑格，了两种互相对立的科学探究式样天然法正在其史册成长流程中酿成，和18世纪晚期的“表面的探究式样”也便是17世纪的“经历的探究式样”。星散出极少一面成分（诸如自我存在的激动、社交性、分歧群性等等）前者从它以为是组成了践诺经历之实质的浩瀚天然干系和伦理干系中，同一性的表面给予它们观念，寻觅的科学系统的根本道理然后最终把它们晋升为它所；同一性表面（对它来说后者则从经历平分离出，是践诺理性的实质）这种同一性表面乃，意志观念中固定下来将它正在自为的纯粹，多的经历干系对立起来并把这种意志观念与杂。着一种极端的辨别只管两者间也存正在，是说也就，观与广泛物的干系和搀杂其一的准则“是经历直，绝对对立和绝对的广泛性”然而另一种式样的准则则是，格尔看来但正在黑，及其探究式样（对原则性实行星散和固定这两种系统的“因素”（直观和观念），或不圆满的相联）这些原则性的对立，相同的都是。is sive naturalis）与经历天然的星散[3]两者的配合根基是品德规定（lex moral，伦理科学中的处境的最新原则“天然法的观念及其正在全数，”这种星散均依赖于。主义的”探究式样为例来阐明这一点[4]黑格尔以17世纪的“经历。粹经历中因为正在纯，彷佛与其他成分相同天然的每一个成分，原初的都是，从于观念同一性的流程中以是正在寻觅使践诺经历服，法论上被消解掉了纯粹经历就正在方，沌”遂上升为系统的起点否认性的天然观念、“混。验控造到的天然（正在这种天然中代替确定性的、由“纯粹”经，”并未遭到摇动）的“杂多之物的位子，否认性的天然观念是一种【87】。下被设思”为天然状况它要么正在“存正在的样态，对付人类学上涌现的才具、人的天然的罗列要么正在“能够性和空洞的表面”下再现为。同一性是从伦理状况确切定同一性中空洞出来的[5]这些原则、天然状况和人的天然的否认，早年者推导出来然然后者并不行。此因，定性（好比社交的激动和对暴死的胆寒）经历的探究式样就必需预设其他的天然规，社会状况]过渡的根基举动[从天然状况向，（好比强者对弱者的降服）的帮帮或是寻务实定的、史册的原则性。6[] 谢林形而上学系统的区别》[9]参见《费希特与，6页以下第22。殊价格来自于其形而上学上的起点黑格尔批判中的天然法观念的特，设定（Objektivsetzen）格式也便是从谢林那里继承过来的先验直观的客观。于相持先验直观的主观性参见第226页：“由，主观的主体—客体自我依旧是一个，系上：一方面再现正在天然的演绎上这最显着地再现正在自我与天然的合，创造起来的很多科学上另一方面再现正在由此。译文参见黑格尔”[译注]中，谢林形而上学系统的区别》1994：《费希特与，程志民译宋祖良、，务印书馆北京：商，5页第5。 讲座的联系段落中很好地看出来这一点可能从1805/06年。段落中正在这些，上得出了这种起点的结论黑格尔从系统、格式和实质。的寄义全体消亡不见了谢林的格式及其术语；、“伦理天然”及其法、“直观”和“观念”的对立等等黑格尔现正在应用的领域不再是“确定物”和“否认物”，的“理智”和“意志”而是泉源于“自我”。正在“认可”的中介功用中的东西1803/04年讲座中隐现，期间后半段从新对费希特实行了斟酌现正在变得全体明确了：黑格尔正在耶拿，形而上学和天然法的讲座中回到了费希特并约莫从1804年起源正在他的心灵。101】现正在[51]【，直接影响的认可中央[52]其探究式样泄露了费希特的，称之为天然状况的干系：各个个人之间的自正在、平等的存正在被昭着地引入到近代天然法的提问式样中：“这便是民风，该当回复天然法，种干系遵守这，何如的权柄和负担个人互相间拥有，观念而是独立的自我认识而言对他们[举动]遵守他们的，一定性是什么”他们的动作的。ndum estatu naturae（走出天然状况）[53]黑格尔本身用家喻户晓来自霍布斯的论点：exeu，回复实行。第九个命题中应用过这一论点他一经正在耶拿教化资历论文的，图有所分别只管论证意。特也持有相通的论点[54]康德和费希，不拥有任何权柄和负担即个人“正在天然上”，权柄和负担拥有实际性（功能）唯有法权状况、“国度”才央浼。“设定起来的”[正在他们这里]，样体会的“天然”不再是一种无论怎，观念”而是“，互相自正在的自我认识观念被设定了起来恰是这种观念该当到达它的“法”：“，是观念罢了但也正好只；念概，它是观念正由于，杀青它自己毋宁必需，是说也就，观念的表面中【102】的自我”扬弃与本来正在性相对立的、处于。念无非便是认可的运动[55]自己杀青的概；座中照旧依旧独一确切定物的伦理的“绝对实体”这个运动没有直接过渡到正在1803/04年讲，“凡是伦理”而是过渡到，伦理”——译者）的直接性而且是过渡到它（指“凡是，是法也就。着对黑格尔迄今为止的天然法构想的根基的异常[56]伦理观上的这种值得谨慎的转移意味。无”从自己中开释出来的[举动]幼我的“纯粹自正在”的否认物认可的运动得以出现的“观念”并不是那种将字面旨趣上的“；出现出了确定物的因素由于观念的运动自己，物（Bleibenden）正在此中个人性到达了一种恒常，erson）互相周旋的干系也便是法：“法是人品（P，广泛因素或者说原则是人品的自正在存正在的，玄虚的自正在的局部[也便是]对它的。和出现这种干系或局部我不必为我本身经营，反相，生[……]被认可者通过他的存正在而被承以为直接有用对象自己便是凡是的法、亦即取得认可的干系的这种产，而然，从观念出现出来的”这种存正在也正好是。和法的迄今为止的（“直接的”）相干[57]观念的运动冲破了天然、伦理，天然相对而且与，身固定下来正在法中将自。然观念的争议也不行袒护这一真相黑格尔络续张开的与天然法的自，博得了一种新的准绳即这场争吵现正在一经。见解论晚期的天然法这个准绳自己归功于，止的天然法相对立而且适值与迄今为。广泛的法权才具这一准绳便是，的自我）的“人品”举动纯粹观念（=人。3】天然序次及其“秩序”决裂为条件“人品”的涌现以与全面既定的【10。了纯粹人品“法包括，认可存正在纯粹的被。不正在天然状况因此人品并，入到定正在而是重，正在其观念中的人由此他是一个；然状况中但正在自，他的观念中他并不正在，天然存正在而是举动，定正在中正在其。我侦察的是正在其观念中的人题目直接地就自相抵触——，然状况的人”而不是正在自。58[] 三个阶段确定正在1816年到1820年之间【113】咱们已将黑格尔法思思成长的第。过“伦理天然”法的修构予以抑造的那种自正在的形而上学的基地上这一阶段全体回到《论天然法的科学探究式样》一文思要通。流程同时也澄清了形而上学法学与古代天然法的史册干系）之后正在已矣了对“形而上学法学”根本观念的漫长体会流程（这一，就无需赘言了现正在对此也。尔这里正在黑格，与法权规定分分开来了天然与自正在、天然秩序。柏林法形而上学讲座导言中说：“正在天然中黑格尔正在1822/23年冬季学期的，秩序存正在的最高阐明有着凡是说来一条；的规定中而正在法，因此有用事务之，为它存正在并不是因，幼我都央浼而是由于每，对这两种规定[秩序]的这种区别实行侦察并诘问它们该当适合一种自己的准绳[……]要是咱们，属的基地是什么法的规定所归，：法只出现于心灵那么咱们就会看到，没有法”由于天然。：就唯有人可能理解和固守天然秩序而言[91]因此黑格尔断然地拒绝古代见解，可能成为法的“模本”“天然秩序”对人来说；所独一拥有的规定人的史册性定正在，由规定便是自，天然”不是“，身拟定了这一规定而是“观念”自。法——对付黑格尔而言[92]观念的自我立，遍法权才具的思思恰是这种人的普，着的东西并冲破了天然性的假象[93]【114】顽抗持存，假象背后正在这种，由都还向来隐而不彰“法的思思”、自。这种思思把将现成的法和对它的学问变为统一个东西卢梭、康德和费希特的见解论天然法最初控造到的。25年的讲座导言中说黑格尔正在1824/，等等为根基的“民风的天然法”中只管正在以天然、天然需求和目标，有被用意清扫掉自正在的思思并没，真相上但“，则的奇异征就继承了它们因为没有领略到这两种原，了自正在”从而怠慢。天然的表面自正在不行以，念”的表面来思想而是必需以“概，及自正在与天然之间正在自正在与其自己以，中介的功用观念起着。的央浼显示的岁月当自正在以“观念”，仅仅指与法和伦理相合的自正在这种央浼就会见地：“自正在，陷入了摇动之中”云云天然法之名就。94[] 213页以下1931：，页以下）244。显示卢梭的名字这里只管没有，会协定论》的表述可是彰彰涉及《社。的原稿中正在之前，全体没有起功用“公意”的观念。gel（193[65]He1 （=天然）、自正在和法的干系一再实行注脚黑格尔正在柏林期间的法形而上学讲座中对观念。18-1819年第一次讲座正在18，这部著述出书之前《法形而上学道理》。样叙述这个中央：“法的准则不正在于天然此中没有收入正式出书文本中的第3节这，表正在天然既不正在，的主观天然也不正在人，此时因，然地被原则的人的意志是自，是说也就，112】偏好的范畴是期望、激动和【。自正在的范畴法的范畴是，此中正在，并给予自己以实存自正在表正在化自己，天然会退场此时只管，有独立性的东西”但却是举动一种没。法形而上学所分析的[89]正如，景象表面起源从空洞法的，社会和国度为止直抵家庭、市民，的（“客观的”）实际性的全面症结自正在的种种表化是人的史册和社会。疑义毫无，些症结中正在一切这，的”的干系的身影处处都有“天然性。题正在于但问，出现出一种驾驭那些表面的司法这些“天然性”干系是否从自己。尔看来正在黑格，—好比说一定性—，系的那种一定性——不再意味着属于国度的定正在与个人存正在的合，体而言对付个，天然的秩序[Gesetz]必需正在国度中存在乃是一种。宁说毋，自己所立的司法的根基上国度的一定性创造正在自正在。出：“这一节是由天然法之名激励的黑格尔对第3节的注脚绝不模糊地指。一并不是通过天然自正在和一定性的统，而出现出来的而是通过自正在。刻舟求剑天然事物，秩序中解脱出来本身并不行从，拟定司法以便本身。而然，天然中挣脱出来心灵则使自己从，天然、它的规定自己而且本身出现它的。此因，法的性命”天然不是。的见地相同和费希特，称“不表是习传下来的”黑格尔也以为天然法的名，]、法的“观念”遵守事务[自己，至是不确切的这一名称甚，念2.无认识的天然（真正的旨趣）”由于“天然可能体会为：1.实质、概；须是：“形而上学法学”“真正的名字”必。90[] 形而上学杂志》的论文中年宣布于《批判的，法的科学探究式样”的第一次巨额判黑格尔分析了他对迄今为止的“天然。尔学界正在黑格，段落上争议极大这篇论文正在一面，了近乎类似的评议但正在团体上却取得。们忽视这篇论文内部的极少生涩之处这种评议概略上轮廓如下：要是我，以以为则可，了年《法形而上学道理》的纲领这篇天然法论文一经包括。他地方相同似乎正在其，里这，克兰茨的《黑格尔传》一书这种评议的文件起原是罗森。兰茨看来正在罗森克，精妙的系统中更为特意、精细地浮现了一切的观念黑格尔正在其成熟期间的法形而上学中只不表是正在一个，之下比拟，分地也更为实正在”的杂志论文的“青年形状”中显露出来其构想的原创性一经正在将其表达得“更美、更希奇、部。述中延续了下来）的黑格尔学。一点上走得最远格洛克纳正在这。地指出他精华，格式最终酿成之前黑格尔正在其辩证，天然法论文即已依附，”显示正在咱们眼前了举动伦理学家“全体。是云云吗？毫无疑义咱们思问：情形真，对真切的系统布置而言就质料的厚实及其相，黑格尔一切以前的著述天然法论文逾越了青年。议正在于然而争，打点上是否有所超越黑格尔正在根本观念的，度的超越有多大程。黎民、当局等等）的实质上的兴致因为对“绝对伦理”的那些观念（，跳过了这个题目新黑格尔主义。一题目作出裁夺为了或许对这，治领域奠定根基的表面上的根本观念就需求反思为黑格尔天然法的伦理政，天然”观念最初便是“。”这一题目中表达的——天然和法的相干实行反思因为黑格尔本身以为需求对——正如他正在“天然法，有提出这个自己就很彰彰的题目以是之前的黑格尔学界竟然没，人吃惊了就更是令。系实行侦察对这一联，尔法形而上学的成长进程咱们可能得知黑格，天然法史册上所攻陷的位子以及黑格尔法形而上学正在近代。会标明下面将，形而上学的本体论根基的所得到的洞见这两个方面都依赖于黑格尔对其。范畴中为治理与古代天然法观念的区别供应指南时唯有当辩证格式的论证一经发达到或许正在天然法，“全体”显示正在咱们眼前黑格尔才举动伦理学家。 05）：2。《心灵景象学》成长阶段相联的公式：“伦理的去浪漫化”——之前的黑格尔学界思要用正在很多方面都不充塞的合键与，黑格尔天然法构想的转向去控造咱们所描画的这种。57：207页以下）参见Haym（18；17：310页以下）Metzger（19。gel（193[56]He1 05：2，的边注）黑格尔。全确切地读懂第二句霍夫迈斯特并没有完；”后面彷佛该当打逗号“[……]重入到定正在，：“借此以是读作，是人他，他的观念中”[他是]正在。gel（193[59]He1